MAKALAH PEMIKIRAN AL-GHAZALI DAN KARYANYA

PEMIKIRAN AL-GHAZALI DAN KARYANYA

A.    Sejarah Hidup Al-Ghazali

Nama lengkap ialah Abu hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al- Ghazali ath-Thuni[1]. Ia lahir di sebuah kampung bernama Ghazalah, di Thusia, suatu kota di  wilayah khurasan, presia[2], pada tahun 450 H / 1058 M, di buku lain ada juga yang menyebutkan pada tahun 1059 M[3].  Ia adalah satu pemikir besar Islam yang dianugerahi gelar Hujjat Al-Islam (bukti kebenaran agama islam)  dan zany ad-din (perhiasan agama). Al- Ghazali meninggal di kota kelahirannya, thus pada tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H (19 desember 1111 M).

Al-Ghazali belajar ilmu fiqh pada seorang ulama yang bernama Ahmad Ibn Muhammad Ar- Razakani. kemudian meneruskan di kota Jurjan, pada imam Abu Nashr Al-Isma’ili.[4] dan akhirnya di Naisabur pada imam Al-Haramain Abu Al-Ma’ali Al Juwaini. Di sini, ia belajar mazhab-mazhab fiqh, retorika, logika dan juga ilmu filsafat. Dan setelah imam Al-Juwaini meninggal tahun 478 H., Al-Ghazali meninggalkan Naisabur menuju Mu’askar untuk bertemu dengan Nizhamu’i-Muluk, perdana menteri bani Saljuk.  sampai akhirnya yang terakhir ini wafat pada tahun 478 H/ 1085 M.  Al-Ghazali pergi ke Bagdad untuk mengajar di madrasah Nidhamiyah itu pada tahun 484 H/1090 M. di sana, ia melaksanakan tugasnya dengan baik, sehingga banyak penuntut ilmu memadati halaqahnya. Namanya menjadi terkenal di kawasan itu karena berbagai fatwa tentang masalah-masalah agama yang dikeluarkannya. Di samping mengajar, ia juga menulis beberapa buku, diantaranya tentang fiqh dan ilmu kalam, seta kitab-kitab yang berisi sanggahan terhadap aliran Bathiniyah (salah satu aliran dari sekte syi’ah), aliran syi’ah isma’illiyah dan falsafah.[5]

Di Baghdad, Al-Ghazali menikmati pangkat, kehormatan, harta dan kedudukan yang ia dambakan. Pada tahun 1089 M Al-Ghazali pernah diundang untuk datang ke istana pemerintahan Malik Syah dari bani Saljuk oleh perdana mentrinya yang gemar ilmu pengetahuan, Nidham al-muluk. Negarawan ini mengakui keahlian dan kemampuan ilmiah Al-Ghazali, sehingga pada tahun 1090 M, ia mengangkatnya menjadi guru besar dalam bidang hukum di universitas Nidhamiyah di Baghdad. Akan tetapi, kemuliaan dan kedudukan yang Al-Ghazali peroleh di Baghdad tidak berlangsung lama akibat adanya berbagai peristiwa atau musibah yang menimpa, baik pemerintah pusat (Baghdad) maupun pemerintahan Daulah Bani Saljuk, di antaranya ialah :

1.                  Pada tahun 484 H/1092 M, tidak lama sesudah pertemuan Al-Ghazali dengan permaisuri raja bani Saljuk, suaminya, raja Malik syah yang terkenal adil dan bijaksana meninggal dunia.

2.                  Pada tahun yang sama, perdana mentri Nidham al-muluk yang menjadi sahabat karib Al-Ghazali mati dibunuh oleh seorang pembunuh bayaran didaerah dekat Nahawand, Persi.

3.                  Dua tahun kemudian, pada tahun 487 H/1094 M, wafat pula khalifah Abbasiah, Muqtadi bin Amrillah.[6]

Ketiga orang tersebut diatas, bagi Al-Ghazali, merupakan orang-orang yang selama ini dianggapnya banyak memberi pesan kepada Al-Ghazali, bahkan sampai menjadikannya sebagai ulama yang terkenal. Dalam hal itu, mengingat ketiga orang tersebut mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemerintahan bani Abbas-yang pada saat itu dikendalikan oleh daulah bani saljuk, meninggalnya ketiga orang tersebut sangat mengguncangkan kestabilan pemerintahan bergelar mustadhhir billah (dilantik tahun 487 H/1094 M). Pemerintahan menjadi sangat lemah menangani kemelut yang terjadi dimana-mana terutama dalam menghadapi teror aliran Bathiniyah yang menjadi penggerak dalam pembunuhan secara gelap terhadap perdana mentri nidham al-muluk.[7]

Dalam suasana kritis itulah, penguasa tinggi Abbasiyah, khalifah Mustadhhir Bilah meminta kepada Al-Ghazali untuk terjun dalam bidang politik. Al-Ghazali memenuhi permintaan khalifah itu.

Sejalan dengan situasi politik yang sedang menguntungkan itu, ia mulai mengalami krisis rohani pada tahun 488 H/1098 M , yakni krisis keraguan yang meliputi akidah dan semua jenis ma’rifah, baik yang empiris maupun yang rasional. Kritis itu tidak lebih daripada dua bulan. Setelah itu, ia memperdalam studi tentang sekte-sekte teologi, ilmu kalam, Batiniyyah, fiqh dan lain-lain.[8]

Pada tahun 488 H. Al-Ghazali meninggalkan Baghdad, dan pergi ke Syam. Di Syam ia menetap dua tahun untuk berkhalwat melatih batin. Pada tahun 490 H Al-Ghazali meninggalkan Syam dan ia menuju ke Palestina mengunjungi kota Hebron dan Jerusalem, tempat di mana para nabi sejak dari nabi Ibrahim sampai nabi Isa mendapat wahyu pertama dari Allah. Di masjid Bayt Al-Muqaddas, Al-Ghazali berdoa dan memohon kepada Allah agar ia di berikan petunjuk. Dan Al-Ghazali meninggalkan Palestina karena kota tersebut telah dikuasai oleh tentara Salib, terutama setelah jatuhnya kota Jerussalem pada tahun 492 H/1099 M, lalu ia berangkat ke Mesir, yang merupakan pusat kedua bagi kemajuan dan kebesaran islam sesudah Baghdad. Dari Mesir ia melanjutkan perjalanan ke Iskandariyah. Setelah kurang lebih sepuluh tahun Al-Ghazali berpindah-pindah tempat dari Syam, Bayt Al-Muqaddas, Mesir, dan Hijaz. Pada tahun 499 H/1105 M ia kembali ke Naisabur dan disana  ia mendirikan madrasah fiqh yang khusus mempelajari ilmu hukum.[9]

Dalam hal ini, Al-Ghazali menggolongkan aliran-aliran tersebut berdasarkan cara masing-masing dalam menentukan kebenaran. Berdasarkan penggolongan tersebut, menurut Al-Ghazali, ada empat aliran yang popular pada masa itu, yaitu ahli kalam, para filusuf, golongan ta’lim, dan para sufi.[10] Ahli kalam dan para filusuf dalam mencari kebenaran menggunakan akal, walaupun antara keduanya terdapat perbedaan yang besar dalap prinsip menggunakan akal itu. Golongan ta’lim dalam mencari kebenaran menekankan otoritas iman, sedangkan sufi dalam mencari kebenaran menggunakan dzauq (perasaan atau intuisi).[11]

B.     Karya-Karya Al-Ghazali

            Al-Ghazali adalah seorang ulama dan pemikir dalam dunia Islam yang sangat produktif dalam menulis. Dalam masa hidupnya, baik ketika menjadi pembesar Negara di Muaskar maupun ketika sebagai professor di Baghdad, baik sewaktu skeptic di Naisabur[12] maupun setelah berada dalam perjalanannya mencari kebenaran dari apa yang dimilikinya, dan sampai akhir hayatnya, Al-Ghazali terus berusaha menulis dan mengarang.

            Syekh Abdul Qadir Alaydrus Ba’lawi dalam Ta’rif Al-Ihya Fifadha’il Al-Ihya mengatakan bahwa ulama besar  Quthbu Al-Yaman, Isma’il Bin Muhammad Al-Hadrami mengatakan dalam suatu jawabannya tentang nilai karangan-karangan Al-Ghazali : ”ada tiga Muhammad dalam islam, yakni Muhammad bin Abdullah, penghulu segala nabi, Muhammad bin Idris Asy-syafi’i, penghulu segala imam, dan Muhammad Al-Ghazali penghulu segala pengarang.”[13] Jumlah kitab yang ditulis Al-Gahzali sampai sekarang belum disepakati secara definitive oleh para penulis sejarahnya. Menurut Ahmad Daudy, penelitian paling akhir tentang jumlah buku yang dikarang Al-Ghazali adalah yang dilakukan oleh abdurahman al-badawi, yang hasilnya dikumpulkan dalam satu buku yang berjudul Muallafat Al-Ghazali.

Abdurahman mengklasifikasikan kitab-kitab yang ada hubungannya dengan karya Al-Ghazali dalam tiga kelompok.

1.               Kelompok kitab yang dapat dipastikan sebagai karya Al-Ghazali yang terdiri atas 75 buah kitab.

2.               Kelompok kitab yang diragukan sebagai karyanya yang asli terdiri atas 22 buah kitab.

3.               Kelompok kitab yang dapat dipastikan bukan karyanya, terdiri 31 buah kitab.[14]

Kitab-kitab yang ditulis Al-Ghazali tersebut meliputi berbagai bidang ilmu yang popular pada zamannya, diantaranya tentang tafsir al-quran, ilmu kalam, ushul fiqh, tasawuf, mantiq, falsafah dan lain-lain.[15]

C.    Filsafat Al-Ghazali

Sering orang memahami filsafat Al-Ghazali dengan kacamata kuda bahwa Al-Ghazali tabu dengan filsafat, bahkan menentang filsafat. Kajian ini harus dikaji lebih mendetail supaya mudah mematahkan Al-Ghazali sebagai filusuf dan sufi juga fuqaha. Kerangka berfikir Al-Ghazali perlu ditelusuri secara komprehensif. Karena berfilsfat itu menggunakan logika dengan kejian analisisnya maka apa yang dimaksud dengan akal dan bagaimana posisi akal.[16] Menurut Yusuf Qardhawi yang mengutip kitab Ma’arijul Al-Quds, “ketahuilah bahwa akal tidak akan mendapatkan petunjuk, kecuali dengan syara’, dan syara’ tidak akan jelas, kecuali dengan akal. Akal bagaikan landasan, sedangkan syara’ sebagai bangunan.” Begitu pula halnya, mengenai hubungan antara syariat dengan akidah dan hakekat.[17]

Filsafat menurut Al-Ghazali di bagi enam bagian : “ilmu pasti, ilmu logika, ilmu alam, ilmu ketuhanan, ilmu politik dan ilmu akhlak.” Di samping itu, Al-Ghazali tidak menyerang semua cabang filsafat tersebut, kecuali filsafat ketuhanan (metafisika), di mana para filsuf sangat mengagungkan peranan akal yang mengalahkan agama dan syariat. Menurut Juhata S. Praja, hasil filsafat masih bersifat spekulatif, artinya hasil yang diperoleh dari penyelidikan filsafat baru dugaan-dugaan belaka, dan bukan kepastian.

Menurut Al-Ghazali, secara teoritis, akal dan syara’ tidak bertentangan secara hakiki, karena semuannya adalah cahaya petunjuk dari Allah SWT. Demikian juga, ditinjau dari segi praktis, tidak ada hakekat agama yang bertantangan dengan hakekat ilmiyah. Al-ghazali melihat bahwa satu sama lainnya saling mendukung dan membenarkan. Hal itu terbukti dari ungkapan Al-Ghazali: “akal adalah penentu hukum yang tidak dijauhkan ataupun diganti. Akal adalah saksi syara’. Akal adalah saksi yang secara murni dan adil mengatakan bahwa dunia adalah kampung tipuan bukan kampung bahagia tempat jual beli, bukan tempat gedung apartemen. Dunia adalah transaksi yang modalnya adalah ketaatan. Ketaatan itu ada dua macam; amal dan ilmu. Ilmu adalah ketaatan terbaik dan beruntung. Ilmu termasuk salah satu amal, yaitu amalan hati yang merupakan anggota tubuh yang mulia. Ilmu juga merupakan upaya akal yang merupakan benda termulia, karena akal adalah sendi agama dan memikil amanat.”

Menurut Al-Ghazali, akal merupakan instrument untuk memahami dalil-dalil syariat. Akan tetapi, akal atau berfilsafat yang tahu akan batasannya dan tidak menghalangi dirinya untuk mendapat nur yang lebih besar, yaitu Nur Wahyu Illahi. Dengan kata lain, akal atau berfilsafat membenarkan hukum secara pasti, atau menurut Juhaya S. Praja, berfilsafat adalah berfikir secara mendalam tentang sesuatu; mengetahui apa, bagaimana dan nilai-nilai dari sesuatu tersebut.[18]

1.      Manusia

Manusia terdiri dari dua unsur : jasad dan roh atau jiwa. Dalam hal ini, Al-Ghazali menyatakan ada persamaan manusia dengan tuhan berdasarkan suatu hadits yang artinya ”sesungguhnya Allah menciptakan adam sesuai dengan rupa-Nya.”[19] Persamaan itu meliputi tiga hal : dzat, sifat, dan fi’il (perbuatan). Dari segi dzat, maka dzat roh adalah berdiri sendiri. Demikian pula halnya dengan dzat Allah. Berdasarkan penguraian diatas, manusia adalah microcosmos yang menyerupai macrocosmos. Jika persamaan ini tidak ada, manusia tidak mungkim mengetahui alam semesta. Jika yang ada dalam diri manusia merupakan tangga untuk mengenal Allah. Seperti sebda nabi: “barang siapa mengenal diri (jiwa), maka ia mengenal Tuhannya”. Disini Al-Ghazali menghubungkan Islam sebagai agama fitrah yang setiap orang dilahirkan sesuai dengannya dan hanya orang tuanyalah yang menyelewengkannya dari agama tersebut. Hati seorang bayi yang bersih adalah mutiara yang mahal, bersih dari lukisan dan bentuk; ia menerima lukisan dan berbagai pengaruh luar.

Manusia adalah terdiri dari dua unsur; unsur Illahi dan unsur Hewani, dan karenanya ia berada antara alam akherat dan alam hewan, jiwanya terasing dari tubuh yang gelap pekat ini, rindu selalu ketempat asal yang hakiki.[20]

2.      Metafisika

a.      Dalil Wujud Tuhan

Al-Ghazali memberikan reaksi keras terhadap neo-platonisme islam, menurutnya banyak sekali terdapat kesalahan filsuf, karena mereka tidak teliti seperti halnya dalam lapangan logika dan matematika. Untuk itu, Al-Ghazali mengecam secara langsung dua tokoh neo-platonisme muslim (Al-Farabi Dan Ibnu Sina), dan secara tidak langsung kepada Aristoteles. Menurut Al-Ghazali, sebagaimana dikemukakan dalam buku Tahafut Al-Falasifah, para pemikir bebas tersebut ingin menanggalkan keyakinan-keyakinan Islam dan mengabaikan dasar-dasar pemujaan spiritual dengan menganggapnya sebagai hal yang tidak berguna bagi pencapaian intelektual mereka.[21]

Sebagaimana halnya ulama kalam, Al-Ghazali mengemukakan sejumlah dalil tentang wujud Allah. Dalil tersebut dapat simpulkan pada dalil agama dan dalil akal. Yang dimaksud dengan dalil agama ialah yang berdasarkan pemahaman terhadap kandungan ayat-ayat al-Quran. Tentang hal ini, Al-Ghazali mengungkapkan: “jelaskan bagi orang-orang yang berakal, apabila ia sedikit saja berfikir tentang kandungan ayat-ayat ini lalu ia alihkan pandangannya terhadap keajaiban makhluk Allah di bumi dan di langit serta keindahan penciptaan hewan dan tumbuhan. Bahwa perkara yang mengagumkan ini serta ketertiban yang rapi ini mesti ada yang mencipta dan yang mengaturnya, pembuat yang mengendalikan.”[22] Sebenarnya dalam fitrah manusia dan dalil-dalil al-Quran sudah cukum untuk membuktikan adanya Allah.

b.      Dzat dan sifat

Menurut Al Ghazali, ilmu yang sangat tinggi martabatnya ialah mengenal Allah (ma’rifati ‘llah) dengan mengetahui dzat, sifat dan perbuatan. Oleh karena dzat Allah tidak dapat terjangkau oleh pengetahuan manusia, maka mereka tidak diwajibkan mengetahuinya. Dalam hal ini, mereka cukup mengetahui sifat-sifat dan perbuatan-Nya saja. Nabi bersabda :  “berpikirlah tentang makhluk ciptaan Allah dan janganlah kamu berfikir tentang dzat-Nya, sehingga kamu tidak binasa”

Allah adalah wujud yang maha sempurna yang tidak ada sebab bagi wujud-nya. Ia adalah sebab bagi wujud yang selain-Nya, wujud-Nya dapat diketahui dengan akal pikiran, karena Ia adalah sebab, tidak mungkin adanya sesuatu di alam ini tanpa sebab. Rentetan semua sebab itu tidak mungkin berlalu terus menerus tenpa akhir. Oleh kerena itu, rentetan sebab harus berakhir pada sebab pertama yakni kepada Allah.

c.       Af’alu ‘illah

Yang dimaksud dengan Af’alu ‘ilah adalah perbuatan Allah yang berwujud penciptaan segala sesuatu di alam ini. Karena itu Allah disebut Al-Khaliq.

Akan tetapi, apakah perbuatan Allah itu hanya terbatas pada penciptaan alam dan segala isinya, ataupun juga menjangkau perbuatan dan ikhtiar manusia, serta kewajiban keagamaannya. Al-Ghazali menyimpulkan : segala sesuatu yang baru adalah ciptaan, Allah, tidak ada penciptanya selain-Nya. Dalam hal ini, termasuk semua makhluk  pada perbuatannya. Ia yang menciptakan kemampuan dan gerakannya oleh karena itu, semua perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan seperti firman-Nya : Allah adalah pencipta segala sesuatu (Al-Quran, 13 :18).

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Al-Ghazali lahir Ghazalah, Thusia, tahun 450 H / 1058 M. Ia adalah pemikir besar yang bergelar Hujjat Al-Islam dan Zany Ad-din.

Filsafat menurut Al-Ghazali terbagi menjadi 6 bagian, yaitu :

-          Ilmu Pasti              - Ilmu Logika  - Ilmu Alam

-          Ilmu Ketuhanan    - Ilmu Politik   - Ilmu Akhlak

Beberapa pemikiran Al-Ghazali :

·         Tentang manusia

Manusia terdiri dari unsur jasad dan roh, Manusia juga terdiri dari unsur Illahi dan Hewani

·         Metafisika

-          Dalil Wujud Tuhan

Dalam bukunya Tahafut Al-Falasifah, ia mengecam pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi tentang wujud Allah.

-          Dzat dan Sifat

Ilmu yang sangat tinggi martabatnya ialah mengenal Allah (ma’rifati ‘llah) dengan mengetahui dzat, sifat dan perbuatan.

·         Af’alu ‘illah

Perbuatan Allah yang berwujud penciptaan segala sesuatu di alam ini, segala sesuatu yang baru adalah ciptaan Allah, tidak ada penciptanya selain-Nya.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1992.

Zainuddin, Seluk-Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali, Bumi Aksara, Jakarta, 1991.

Harun Nasution, Filsafat Dan Mistisisme, Bulan Bintang, Jakarta, 1973.

Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam, Pustaka Setia, Bandung.

Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, Rajawali Pers, Jakarta, 1988.

---

[1] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulun bintang,Jakarta, 1992, hal 97

[2] Zainuddin, seluk-beluk pendidikan dari al-ghazali, bumi aksara, Jakarta, 1991, hal 7

[3] Harun Nasution, Filsafat dan mistisisme, Bulan Bintang, Jakarta, 1973 hal 41

[4] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulun bintang,Jakarta, 1992, hal 97

[5] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 146

[6] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 147

[7] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 148

[8] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulun bintang,Jakarta, 1992, hal 98

[9] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 150

[10] Muhammad yasir nasution, manusia menurut al-ghazali, rajawali pers, Jakarta, 1988, hal 17-19

[11] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 151

[12] Sebagai diketahui alghazali pernah mengalami masa skeptic di tempat ini, ketika ia sangat meragukan semua ilmu pengetahuan yang diterimanya, tetapi masa ini hanya berjalan sekitar dua bulan saja.

[13] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 152

[14] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulan bintang, Jakarta,1986, hal 99

[15] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 152

[16] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 154

[17] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 155

[18] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung, hal 158

[19] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulan bintang, Jakarta,1986, hal 115

[20] Ahmad daudy, kuliah filsafat islam, bulan bintang, Jakarta,1986, hal 116

[21] Dedi Supriyadi, pengantar filsafat islam, pustaka setia, bandung,2009, hal 173

[22] Ahmad Daudy, kuliah filsafat islam, bulan bintang, Jakarta,1986, hal 107